Exercícios do capítulo 5 — História da Música Popular Brasileira

01 Pucpr Medicina 2026

Leia o trecho da música “Disparada” (Geraldo Vandré e Théo de Barros, 1966).
"Prepare o seu coração
Pras coisas que eu vou contar
Eu venho lá do sertão
[...]
Aprendi a dizer não
Ver a morte sem chorar
E a morte, o destino, tudo
Estava fora do lugar
Eu vivo pra consertar"
VANDRÉ, Geraldo; BARROS, Théo de. Disparada. Intérprete: Jair Rodrigues. São Paulo: Philips, 1966.
Considerando a canção como fonte histórica e seus desdobramentos na cultura de resistência durante a Ditadura Civil-Militar no Brasil (1964–1985), assinale a alternativa CORRETA.

A A canção utiliza a metáfora da boiada e do sertão para exaltar valores tradicionais e reforçar a obediência aos papéis sociais impostos pelas autoridades e instituições nacionais. B A imagem do sertanejo como figura que “aprendeu a dizer não” projeta uma crítica velada à repressão e celebra a autonomia popular frente às violências da ordem autoritária. C A obra expressa o sofrimento do trabalhador rural no contexto da modernização conservadora, porém reforça a negação da luta política como saída para os conflitos do campo. D A letra de "Disparada" evidencia um discurso de resignação social, alinhado ao nacionalismo desenvolvimentista promovido pelo regime militar após o AI-5. E A canção "Disparada" foi composta após a redemocratização do país e, por isso, oferece um testemunho artístico apenas retrospectivo sobre os efeitos do regime de exceção.

'Disparada' foi apresentada no II Festival de Música Popular Brasileira em 1966. O sertão e o boiadeiro funcionam como alegorias para o povo brasileiro sob repressão.
[B] Correta. O verso 'Aprendi a dizer não' representa a ruptura com a submissão. Na estética da resistência, negar-se a ser conduzido 'como boiada' é uma crítica direta ao autoritarismo e um chamado à autodeterminação.
Análise das incorretas.
[A] Incorreta. A canção contesta a obediência e a passividade, não as exalta.
[C] Incorreta. A letra incentiva o protagonismo político e a mudança ('Eu vivo pra consertar'), opondo-se à negação da luta.
[D] Incorreta. Não há resignação; a obra é um hino de contestação, e o AI-5 só ocorreria em 1968, anos após o lançamento da música.
[E] Incorreta. A música é de 1966, auge do regime militar e da força dos festivais, e não um relato posterior à redemocratização.
A alternativa [B] é a única que capta o espírito de insubmissão e a crítica social intrínseca à obra.
02 Uece 2023

Leia o excerto a seguir.
“[...] Pai, afasta de mim esse cálice, pai
Afasta de mim esse cálice, pai
Afasta de mim esse cálice
De vinho tinto de sangue
Como beber dessa bebida amarga
Tragar a dor, engolir a labuta
Mesmo calada a boca, resta o peito
Silêncio na cidade não se escuta. [...]”
Cálice. Francisco Buarque de Holanda e Gilberto Passos Gil Moreira
Fazendo referência específica a uma passagem bíblica, os autores da música Cálice, Chico Buarque e Gilberto Gil, usam uma metáfora para

A indicar a interferência do Estado laico sobre o interesse das Igrejas cristãs em expansão no Brasil no início dos anos de 1970. B denunciar a censura a que os artistas brasileiros estavam submetidos durante os governos da Ditadura Cívico-militar instalada em 1964. C apoiar as ligas camponesas e os movimentos sociais ligados a João Goulart, que desejavam implantar o socialismo cristão no campo. D discordar das reformas realizadas no governo neoliberal de Fernando Collor de Mello, que reduziram os direitos sociais e trabalhistas.

Chico Buarque e Gilberto Gil fizeram oposição à Ditadura Militar no Brasil. Buscando burlar a censura imposta pelo AI-5, os autores compuseram Cálice, usando de uma metáfora bíblica para criticar o regime.
03 Uea-sis 3 2022

Tô voltando
Pode ir armando o coreto e preparando aquele feijão preto
Eu tô voltando
Põe meia dúzia de Brahma pra gelar, muda a roupa de cama
Eu tô voltando
Leva o chinelo pra sala de jantar que é lá mesmo que a mala [eu vou largar
Quero te abraçar, pode se perfumar porque eu tô voltando
(www.vagalume.com.br)
Em 1979, Maurício Tapajós e Paulo César Pinheiro compuseram a música “Tô voltando”. Apesar de afirmarem que ela refletia o entusiasmo do retorno para a casa após longas viagens profissionais, rapidamente a música tornou-se um hino político relacionado

A à lei da anistia. B à promulgação da Constituição. C ao fim da censura à imprensa. D ao decreto do Ato Institucional nº5. E à aprovação das eleições diretas.

A Lei da Anistia Ampla, número 6.683 de 28 de agosto de 1979, anistiou os militares e os opositores da ditadura.A lei perdoou as pessoas que cometeram excessos entre os anos de 1961 até 1979, daí a música de Maurício Tapajós e Paulo César Pinheiro, “Tô voltando”. Gabarito [A].
04 Uece 2021

Em 1976, o compositor e cantor Belchior lançou a música Apenas um rapaz latino americano, que traz a seguinte estrofe: “Mas não se preocupe meu amigo / Com os horrores que eu lhe digo / Isto é somente uma canção / A vida realmente é diferente / Quer dizer, ao vivo é muito pior”.
No mesmo ano, Chico Buarque gravou a música Meu caro amigo, que apresenta em seu refrão: “Aqui na terra 'tão jogando futebol / Tem muito samba, muito choro e rock'n'roll / Uns dias chove, noutros dias bate sol / Mas o que eu quero é lhe dizer que a coisa aqui tá preta”.
Os dois compositores são conhecidos por fazerem, em suas obras, uma crônica social. Nessas estrofes, os autores fazem referência à

A suspensão da aplicação da Lei Rouanet, que causou prejuízos aos artistas e à cultura brasileira. B violência urbana nas grandes metrópoles causada pela disputa de facções criminosas. C situação política do Brasil, marcada pela censura e perseguição aos opositores do regime militar. D transformação que ocorria no país como resultado do chamado milagre econômico brasileiro.

As duas músicas citadas foram escritas no contexto da Ditadura Militar, durante a vigência do AI-5, responsável pelos chamados “Anos de Chumbo” do Regime, marcados pela censura e pela repressão aos opositores do sistema.
05 Pucrj 2018

Vai passar/ Nessa avenida um samba popular/ Cada paralelepípedo/ Da velha cidade/ Essa noite vai/ Se arrepiar/ Ao lembrar/ Que aqui passaram sambas imortais/ Que aqui sangraram pelos nossos pés/ Que aqui sambaram nossos ancestrais/ Num tempo/ Página infeliz da nossa história/ Passagem desbotada na memória/ Das nossas novas gerações/ Dormia/ A nossa pátria mãe tão distraída/ Sem perceber que era subtraída/ Em tenebrosas transações
“Vai passar”, Chico Buarque e Francis Hime
Com base nessa música gravada por Chico Buarque, em 1984, ano que marcou o auge da campanha pelas Diretas Já, é INCORRETO afirmar que a canção:

A compara a ditadura à escravidão, lembrando antepassados, pés sangrados, calçamentos de paralelepípedo e até o samba como dança de escravizados. B sugere a presença do povo nas ruas, num contexto em que as grandes manifestações de massa voltaram à cena política. C trata a ditadura como uma “página infeliz” do Brasil, manifestação crítica essa favorecida pela revogação do AI-5 e pelo abrandamento da censura prévia, em 1978. D apresenta a luta pelas Diretas Já como um “samba popular”, considerando o apoio nas ruas e a vitória da Emenda Dante de Oliveira, no Congresso Nacional. E cita as “tenebrosas transações”, uma referência aos casos de corrupção revelados na fase final da ditadura, com a maior liberdade aos meios de comunicação.

Apesar do apoio do popular à volta das eleições diretas, a emenda Dante de Oliveira, apresentada ao Congresso em 1983, foi rejeitada. A primeira eleição pós Ditadura Militar foi realizada de maneira indireta, em 1985.
06 Puccamp 2018

Lembrando e pensando a TV
Houve um tempo em que a TV − acreditem, ó jovens! − ainda não existia. Ouvia-se rádio, ia-se ao cinema. Mas um dia chegou às casas das pessoas1um aparelho com o som vivo do rádio acoplado a vivas imagens, diferentes das do cinema, imagens chegadas de algum lugar do presente, “ao vivo”. Logo saberíamos que todas as imagens do mundo, inclusive os filmes do cinema, poderiam estar ao nosso alcance, naquela telinha da sala. Modificaram-se os hábitos das famílias, seus horários, sua disponibilidade, seus valores. A TV chegou para reinar.
A variedade da programação já indicava o amplo alcance do novo veículo: notícias, reportagens, musicais, desenhos animados, filmes, propagandas, seriados, esportes, programas humorísticos, peças de teatro − tudo desfilava ali, diante dos nossos olhos, ainda no tubo comandado por grandes válvulas e com imagem em preto e branco. Boa parte dos primeiros aparelhos de TV tinham telas de 16 a 21 polegadas, acondicionadas numa enorme e pesada caixa de madeira. Havia uns três ou quatro canais, com alcance bastante limitado e programação restrita a cinco ou seis horas por dia. Mais tarde as transmissões passariam a ser via satélite e ocupariam as 24 horas do dia.
2Os custos da programação eram pagos pela publicidade, que tomava boa parte do tempo de transmissão.3Vendia-se de tudo, de automóveis a margarina, de xaropes para tosse a apartamentos.4Filmetes gravados e propagandas ao vivo sucediam-se e misturavam-se a notícias sobre exploração espacial, enquanto documentários estrangeiros falavam da revolução russa, da II Guerra, do nazismo e do fascismo, das convicções pacifistas de Ghandi, das ideias do físico Einstein sobre a criação e a legitimação da ONU5etc. etc. Já as incursões históricas propiciadas pelos filmes nos levavam ao tempo de Moisés e do Egito Antigo, ao Império Romano e advento do Cristianismo, tudo entremeando-se ao humor de Chaplin, às caretas de Jerry Lewis e às trapalhadas das primeiras comédias nacionais do gênero chanchada. Houve também o tempo em que as famílias se agrupariam diante dos festivais da canção, torcendo por músicas de protesto, baladas românticas ou de6ritmos populares “de raiz”. Enfim, a TV oferecia a um público extasiado um espetáculo variadíssimo, tudo nas poucas polegadas do aparelho, que7não tardou a incorporar outras medidas, outros sistemas de funcionamento, projeção em cores e controle remoto.
As telas de plasma, o processo digital e a interface com a informática foram dotando a TV de muitos outros recursos, até que, bem mais tarde, tivesse que enfrentar a concorrência de outras telas, muito menores, portáteis, disponíveis nos celulares, carregados de aplicativos e serviços.8Apesar disso, nada indica que a curto prazo desapareçam da casa os aparelhos de TV, enriquecidos agora por incontáveis dispositivos.
No plano da cultura e da educação,9a televisão teve e tem papel importante. Os telecursos propiciam informação escolar específica nas áreas de Matemática, Física, História, Química, Língua e Literatura, fazendo as vezes da educação formal por meio de incontáveis dispositivos pedagógicos, inclusive a dramatização de conteúdos. Aqui e ali há entrevistas com artistas, políticos, pensadores e personalidades várias, atualizando ideias e promovendo seu debate. No campo da política, é relevante, às vezes decisivo, o papel que a TV tem na formação da opinião pública. A ecologia conta, também, com razoável cobertura, informando, por exemplo, sobre os benefícios da reciclagem de lixo, da cultura de produtos orgânicos e da energia solar.
Seja como forma de entretenimento, veículo de informação, indução aos debates e repercussão atualizada dos grandes temas de interesse social, a TV vem garantindo seu espaço junto a bilhões de pessoas no mundo todo. Por meio dela, acompanhamos ao vivo momentos agudos da política internacional, a divulgação de um novo plano econômico do governo, a escalada da violência urbana. Ao toque de uma tecla do controle remoto, você pode se transferir, aleatoriamente, do palco de um ataque terrorista para o final meloso de uma comédia romântica.
Numa espécie de espelhamento multiplicativo e fragmentário da nossa vida e dos poderes da nossa imaginação, a TV vem acompanhando os passos da vida moderna e ditando, mesmo, alguns deles,10sem dar sinal de que deixará tão cedo de nos fazer companhia.
Percival de Lima e Souto, inédito.
O texto de Percival de Lima Souto refere-se aos festivais da canção e das “músicas de protesto”. Considerando o contexto histórico dos anos 1960 e 1970, é correto afirmar que

A as composições da MPB foram um poderoso instrumento das forças sociais de oposição ao regime militar. B o samba-canção foi uma importante arma dos governos militares para difundir o nacionalismo ufanista. C a chanchada foi um dos meios de divulgação das raízes culturais da população durante governos ditatoriais. D a bossa nova foi um dos ritmos preferidos da classe popular para representar a alma do povo brasileiro. E as músicas sertanejas foram a mais pura expressão do modo caboclo de fazer a arte popular brasileira.

Tentando superar o cerceamento da liberdade civil imposto pela Ditadura, os movimentos de contestação ao Regime Militar encontraram nas manifestações culturais, em especial na MPB, um importante instrumento de contestação da ordem política e social então em voga no país.
07 Fgv 2017

Viva Vaia é um poema concreto publicado em 1972 e dedicado ao compositor Caetano Veloso, que havia sido vaiado por grande parte do público presente ao Teatro Tuca, no Festival Internacional da Canção de 1968. Desde então, em diversos momentos, o poema é utilizado com intuito de dar significação a episódios da cena política e cultural brasileira.
Sobre o contexto de sua elaboração, podemos afirmar que se trata

A de um período de contestações à Ditadura Militar, de ampliação das liberdades democráticas no país e de intensa efervescência cultural. B do momento da deposição do presidente João Goulart e da intensificação da repressão cultural. C da radicalização política do movimento estudantil contra a Ditadura Militar e de utilização da cultura como expressão política. D do descontentamento dos jovens com o conservadorismo da música popular brasileira durante a Ditadura Militar. E do momento de aceitação das ações repressivas da Ditadura Militar por meio da música e da poesia.

Somente a alternativa [C] está correta. A questão remete à produção cultural brasileira no contexto da República Militar, 1964-1985. Apesar do golpe militar em 1964 ainda havia uma espaço para a cidadania e abertura para manifestações críticas ao novo regime. Com o início do governo Costa e Silva em 1967, segundo presidente militar, a sociedade compreendeu que os militares não estavam dispostos a entregar o poder aos civis conforme anunciaram. Daí que os anos de 1967 e 1968 foram de muitas manifestações sociais com participação estudantil bem como de uma grande efervescência cultural através de uma arte engajada e politizada. Neste contexto, os grandes festivais de música também teciam suas críticas ao regime militar. O resultado deste engajamento político foi o AI-5, Ato Institucional número 5 em dezembro de 1968, considerado um golpe dentro do golpe fechando de vez qualquer espaço para a participação política.
08 G1 - ifba 2017

“(...) Há soldados armados, amados ou não/ Quase todos perdidos de armas na mão/ Nos quartéis lhe ensinam uma antiga lição/ De morrer pela pátria e viver sem razão (...).”
(Fonte: VANDRÉ, Geraldo. Pra não dizer que não falei das flores. Geraldo Vandré no Chile, 1968. Disponível em: https://www.letras.mus.br/geraldo-vandre/46168/. Acesso em: 04/09/2016.).
O trecho da canção acima representa críticas do autor em relação ao momento histórico do Brasil, caracterizado:

A Pela experiência democrática no Brasil, governo de João Goulart, e forte presença militar no Estado, como demonstra o trecho da música. B Pelo Governo Militar no Brasil, que respeitou as garantias individuais dos cidadãos, a exemplo, a manutenção das eleições diretas para Presidente da República. C Pela "Democracia restringida", pois ocorreu uma reformulação da política no país com a garantia da participação popular nesse processo. D Pela manutenção dos direitos trabalhistas, repressão aos movimentos sociais e diminuição da desigualdade social. E Pela Ditadura Militar, que determinou a censura, perseguição política e repressão àqueles contrários ao regime, a exemplo do autor da canção citada.

A canção Pra não dizer que não falei das flores foi escrita no contexto da Ditadura Militar, período marcado pela forte repressão contra aqueles que se levantavam contra o regime.
09 Fmj 2017

Leia os trechos das canções “Apesar de você”, de Chico Buarque, e “Aquele abraço”, de Gilberto Gil.
Hoje você é quem manda
Falou, tá falado
Não tem discussão
A minha gente hoje anda
Falando de lado
E olhando pro chão, viu
Você que inventou esse estado
E inventou de inventar
Toda a escuridão
Você que inventou o pecado
Esqueceu-se de inventar
O perdão
Apesar de você
Amanhã há de ser
Outro dia
(www.chicobuarque.com.br)
Meu caminho pelo mundo eu mesmo traço
A Bahia já me deu régua e compasso
Quem sabe de mim sou eu – aquele abraço!
Pra você que me esqueceu – aquele abraço!
Alô, Rio de Janeiro – aquele abraço!
Todo o povo brasileiro – aquele abraço!
(www.gilbertogil.com.br)
Escritas durante o regime militar, essas letras de músicas remetem,

A ambas, à alienação cultural dos jovens. B respectivamente, à abertura política e à crise econômica. C respectivamente, à aprovação da anistia e à censura. D respectivamente, à tortura e ao integralismo. E ambas, ao autoritarismo político.

A alternativa correta para esta questão da FMJ é a [E], pois ambas as composições são manifestações artísticas de resistência que reagem diretamente ao clima de opressão e ao fechamento democrático impostos pela ditadura militar brasileira. O grande diferencial aqui é perceber como a Música Popular Brasileira (MPB) se transformou em uma ferramenta de disputa política e denúncia social em um período de severo cerceamento das liberdades individuais.
Durante os chamados "Anos de Chumbo", especialmente após a promulgação do Ato Institucional nº 5 (AI-5) em dezembro de 1968, o regime militar intensificou a censura prévia aos meios de comunicação e à produção cultural. Diante da impossibilidade de realizar críticas diretas ao governo sem sofrer prisão, tortura ou exílio, compositores e intelectuais passaram a utilizar metáforas refinadas, jogos de palavras e ironias para driblar os censores e dialogar com a população sobre a realidade do país.
Repare como as duas letras decodificam essa realidade de formas distintas, mas sob o mesmo pano de fundo ditatorial. Em "Apesar de você", gravada por Chico Buarque em 1970, a letra simula uma briga entre um casal ou uma relação de dominação pessoal ("Hoje você é quem manda", "Você que inventou esse estado"). Contudo, a descrição do cotidiano revela o medo generalizado da população sob o terror de Estado ("A minha gente hoje anda / Falando de lado / E olhando pro chão"). A canção acabou passando inicialmente pela censura, que não percebeu que o "você" era uma referência direta ao presidente Emílio Garrastazu Médici e ao próprio aparato repressivo.
Por sua vez, "Aquele abraço", lançada por Gilberto Gil em 1969, carrega uma profunda carga histórica de despedida. Gil escreveu a canção logo após ser libertado da prisão militar e pouco antes de ser forçado a se exilar em Londres. O tom aparentemente festivo e o "abraço" enviado ao Rio de Janeiro e ao povo brasileiro escondem a melancolia de quem está sendo expulso de sua própria terra pelo autoritarismo, reafirmando sua autonomia individual frente à violência do Estado nos versos "Meu caminho pelo mundo eu mesmo traço" e "Quem sabe de mim sou eu".
Assim, embora utilizem recursos poéticos e ritmos diferentes, ambas as canções convergem na denúncia do autoritarismo político que sufocava o Brasil na virada da década de 1960 para 1970.
Por que de cada uma
[A]INCORRETA. As canções analisadas representam o oposto da alienação; elas são marcos do engajamento político e da resistência cultural da juventude e dos artistas da época contra a falta de liberdade democrática.
[B]INCORRETA. O erro aqui é cronológico e temático. Ambas as músicas foram compostas no auge da repressão (1969 e 1970), período de extremo fechamento político (Anos de Chumbo), e não durante o processo de abertura política ou de crise econômica, que caracterizaram o final dos anos 1970 e a década de 1980.
[C]INCORRETA. A Lei da Anistia só foi aprovada em 1979, quase uma década após o lançamento das duas canções. Além disso, embora a censura estivesse presente no cotidiano dos artistas, a ordem "respectivamente" invalida a alternativa, pois "Apesar de você" não trata da aprovação da anistia.
[D]INCORRETA. O integralismo foi um movimento nacionalista de extrema-direita de inspiração fascista liderado por Plínio Salgado na década de 1930 (Ação Integralista Brasileira), não guardando relação direta com o contexto de produção da canção de Gilberto Gil nos anos 1960.
[E]CORRETA. Ambas as letras são respostas artísticas à violência do Estado ditatorial: Chico Buarque retrata a atmosfera de medo, silenciamento e censura imposta aos cidadãos, enquanto Gilberto Gil expressa a despedida irônica e melancólica de um artista condenado ao exílio político.
10 Fgvrj 2013

Leia com atenção os textos abaixo, a respeito do Festival Internacional da Canção ocorrido no Rio de Janeiro em 1968, e depois escolha a alternativa correta.
Vou voltar/Sei que ainda vou voltar para o meu lugar/ Foi lá e é ainda lá/Que eu hei de ouvir cantar/ Uma sabiá
Sabiá. Chico Buarque de Hollanda e Tom Jobim
Vem vamos embora que esperar não é saber/ Quem sabe faz a hora não espera acontecer
Pra não dizer que não falei das flores. Geraldo Vandré
As 20 mil pessoas que estavam no Maracanãzinho [em 1968] transformaram-se em coral dessa variante melódica do conceito marighelista de que ‘a vanguarda faz a ação’. ‘Sabiá’ derrotou ‘Caminhando’, mas Tom Jobim mal conseguiu tocá-la. A arquibancada vaiou-o por 23 minutos. Talvez tenha sido a mais longa das vaias ouvidas nos auditórios do país. Não era a Tom que se apupava, muito menos ao júri, que deixara ‘Caminhando’ em segundo lugar. A vaia era contra a ditadura, e aquela seria a última manifestação vocalista das multidões brasileiras. Passariam uma década em silêncio, gritando pouco mais que ‘gol’. Poucas semanas depois, o governo proibiu a execução de ‘Caminhando’ nas rádios e em locais públicos. Temia que se tornasse ‘o ponto de partida para a aceleração e ampliação de um processo de dominação das massas’.
Gaspari, Elio, A ditadura envergonhada. São Paulo, Companhia das Letras, 2002, p. 322.

A O resultado do Festival Internacional da Canção de 1968, devido à vitória da canção Sabiá , forneceu o argumento decisivo para o regime estabelecer o AI-5 em 13 de dezembro de 1968. B Muitos dos presentes ao Maracanãzinho vaiaram a canção Sabiá porque desejavam a vitória da canção de Vandré, que defendia uma ação direta contra a ditadura e expressava claramente ideais da esquerda da época. C A proibição da canção Caminhando ocorreu porque isso encorajou os militares a iniciarem as conspirações contra o governo do presidente João Goulart. D A radicalização política experimentada no Brasil ao final da década de 1960 manteve-se alheia à movimentação cultural das vanguardas artísticas e musicais desse período. E Todos os demais festivais que se seguiram ao de 1968 foram marcados pela intensa radicalização política e pela apresentação de canções revolucionárias provocando seguidas repreensões dos dirigentes militares.

Assim como em outros países (França, Tchecoslováquia e Estados Unidos, por exemplo), o ano de 1968 foi bastante agitado para o Brasil. Houve o acirramento da campanha de vários setores sociais brasileiros – sobretudo por parte dos estudantes secundaristas e universitários – contra o recém-instalado governo militar. O clima de radicalismo atingiu o campo das artes, com a música, a pintura, o teatro, entre outras manifestações, apresentando um tom fortemente politizado. Para o público contrário ao regime militar, músicas como Sabiá eram alienadas, enquanto Caminhando (cujo nome original é “Prá não dizer que não falei das flores”) estava mais vinculada ao clima política da época. Cabe lembrar que a publicação do AI 5, em dezembro de 1968, deu ao regime militar sua face mais violenta e repressiva, pondo fim a essas formas de manifestação.
11 Unesp 2021

Vou voltar
Sei que ainda vou voltar
Para o meu lugar
Foi lá e é ainda lá
Que eu hei de ouvir cantar
Uma sabiá
Cantar uma sabiá
Vou voltar
Sei que ainda vou voltar
Vou deitar à sombra
De uma palmeira
Que já não há
Colher a flor
Que já não dá
E algum amor
Talvez possa espantar
As noites que eu não queria
E anunciar o dia
Vou voltar
Sei que ainda vou voltar
Não vai ser em vão
Que fiz tantos planos
De me enganar
Como fiz enganos
De me encontrar
Como fiz estradas
De me perder
Fiz de tudo e nada
De te esquecer
(www.chicobuarque.com.br)
A canção “Sabiá”, de Chico Buarque e Tom Jobim, foi apresentada no III Festival Internacional da canção, em setembro de 1968, durante o regime militar brasileiro. Sua letra

A recorre à relação intertextual, para criticar a repressão e as perseguições políticas no país. B explora a metáfora do voo do pássaro, para propor ação e mobilização popular contra as perseguições políticas. C valoriza a esfera íntima e pessoal, para rebater o engajamento político-social de intelectuais e artistas. D adota o recurso da repetição e do paralelismo, para defender a continuidade do regime militar. E menciona aves e plantas, para defender a adoção de política ambiental sustentável pelo governo.

A criatividade e talento do cantor e compositor Chico Buarque de Holanda aparece na canção “Sabiá” que estabelece uma intertextualidade com a famosa “canção do exílio” de Gonçalves Dias. Chico não foi exilado, porém se apossa da ideia desenvolvida pelo seu pai, Sérgio Buarque de Holanda, de que “somos desterrados em nossa própria terra”. A música foi apresentada no III Festival Internacional da Canção, setembro de 1968, em um contexto de grande agitações sociais e culturais que culminaria no AI-5 em 13/12/1968. Gabarito [A].
Leia a letra da canção “Bom conselho”, de Chico Buarque, composta em 1972.
Ouça um bom conselho
Que eu lhe dou de graça
Inútil dormir que a dor não passa
Espere sentado
Ou você se cansa
Está provado:
Quem espera nunca alcança
Venha, meu amigo
Deixe esse regaço
Brinque com meu fogo
Venha se queimar
Faça como eu digo
Faça como eu faço
Aja duas vezes antes de pensar
Corro atrás do tempo
Vim de não sei onde
Devagar é que não se vai longe
Eu semeio vento na minha cidade
Vou pra rua e bebo a tempestade
(www.chicobuarque.com.br)
12 Unesp 2021

Considerando-se o contexto histórico-social em que a canção foi composta, o verso “Vou pra rua e bebo a tempestade” (3ª estrofe) sugere a ideia de manifestações populares que ocorreram no Brasil por ocasião

A do Regime Civil-Militar. B do fim do Estado Novo. C da deposição de João Goulart. D do Movimento Diretas Já. E do Movimento Grevista dos Metalúrgicos do ABC.

Chico Buarque escreveu essa canção em 1972, durante os chamados Anos de Chumbo do Regime Militar Brasileiro, iniciados com a implantação do AI-5 em 1968.
Na América Latina do século XX, em incontáveis momentos, a criação artística articulou-se com utopias ou perspectivas de transformação social. Em diferentes contextos, artistas usaram sua produção para corroborar determinados projetos políticos ou consentiram que suas criações fossem apropriadas e sustentadas por movimentos políticos, dentro ou fora do Estado.
PRADO, Maria Ligia e PELLEGRINO, Gabriela. História da América Latina. São Paulo: Contexto, 2014, p. 187-188.
13 Puccamp 2017

Um desses momentos, na América Latina,em que artistas e intelectuais articularam suas criações a utopias e bandeiras políticas ocorreu

A durante o período dos regimes militares, em que a canção de protesto alcançou notável projeção, atingindo o público estudantil, setor que participou fortemente de movimentos de resistência e de organizações políticas de luta armada. B na fase de abertura política, que coincidiu em meados dos anos 1980 em vários países, e que resultou no surgimento de movimentos artísticos que se conectavam e eram otimistas com a rápida democratização em curso e com a anistia geral e irrestrita. C no ápice de regimes populistas como o peronismo e o varguismo, cujos governos contaram com espontânea adesão de intelectuais, que assumiram funções públicas de peso e exerceram o papel de “consciência crítica” dos rumos do governo, expressando suas avaliações nos meios de comunicação de massas. D no fim dos governos que antecederam os golpes militares no Cone Sul e que apresentavam, sem exceção, forte caráter progressista e reformista, cujos projetos foram apoiados por artistas, intelectuais e entusiastas de políticas culturais voltadas à população que não tinha acesso à chamada alta cultura. E ao longo dos governos notadamente desenvolvimentistas, em meados dos anos 1950, que predominaram na região e estimularam a circulação das vanguardas internacionais revolucionárias, dos quais resultou a formação de coletivos marcados por ideais maoístas e guevaristas, dente outras ideologias em voga na Guerra Fria.

Os regimes militares da América do Sul contaram com forte oposição estudantil e artística, manifestada, principalmente, em passeatas e letras de música. Nesse sentido, houve a aproximação entre artistas e política.
14 G1 - ifce 2016

Leia a canção a seguir.
Pra Frente Brasil
(Miguel Gustavo)
Noventa milhões em ação
Pra frente Brasil
Do meu coração
Todos juntos vamos
Pra frente Brasil
Salve a Seleção
De repente é aquela corrente pra frente
Parece que todo o Brasil deu a mão
Todos ligados na mesma emoção
Tudo é um só coração!
Todos juntos vamos
Pra frente Brasil, Brasil
Salve a Seleção.
Essa marcha embalou a Seleção na Copa de 1970. É correto afirmar-se que esse período da História do Brasil tem relação com

A Governo Geisel, redução da desigualdade social e derrota na Copa do Mundo de Futebol. B Governo Figueiredo, Ditadura Militar, expansão econômica e liberdade de impressa. C Governo Costa e Silva, Anistia Geral e liberação do Partido Comunista. D Governo Castelo Branco, Ato Institucional nº 5 e Guerra do Paraguai. E Governo Médici, “Milagre Econômico” e endurecimento sobre os movimentos de esquerda opositores à Ditadura Militar.

A questão aponta para o período do regime militar no Brasil, em especial o Governo do general Médici, 1969-1974, caracterizado pelos “anos de chumbo”, violência, Milagre Brasileiro, luta armada contra a truculência dos militares e a copa de 1970 realizada no México no qual foi feito um uso político deste evento em que a seleção brasileira foi tricampeã do mundo.
15 G1 - cps 2015

Leia o trecho da canção Comportamento Geral, gravada pelo cantor e compositor Gonzaguinha, em 1973.
Você deve aprender a baixar a cabeça
E dizer sempre: “Muito obrigado”
São palavras que ainda te deixam dizer
Por ser homem bem disciplinado
Deve pois só fazer pelo bem da Nação
Tudo aquilo que for ordenado
Pra ganhar um Fuscão no juízo final
E diploma de bem comportado
(http://tinyurl.com/otzgjlr Acesso em: 01.07.2014. Adaptado)
Analisando o conteúdo da letra, é correto relacionar a canção de Gonzaguinha ao período

A do “milagre econômico”, durante o governo de Castelo Branco. B da instalação do regime militar, durante o governo de Figueiredo. C da abertura do regime militar, durante o governo de Costa e Silva. D da redemocratização do país, durante o governo de Ernesto Geisel. E da vigência do Ato Institucional númerodurante o governo Médici.

A canção é de 1973, portanto época do governo do general Médici, no entanto é necessário prestar atenção às alternativas, pois elas criam algumas ilusões. Por exemplo, esse período também foi caracterizado pelo “milagre econômico”, mas não no governo de Castelo Branco; ou ainda o fato de que o AI-5 ter sido decretado por Costa e Silva, mas vigorou durante o governo posterior, de Médici, que, aliás, representou o apogeu de sua utilização.
16 Fuvest 2025

Analise a letra da canção “Pesadelo”, composta por Maurício Tapajós e Paulo César Pinheiro, que integrou o disco “Cicatrizes”, do grupo MPB4:
“Quando um muro separa uma ponte une
Se a vingança encara o remorso pune
Você vem me agarra, alguém vem me solta
Você vai na marra, ela um dia volta
E se a força é tua ela um dia é nossa
Olha o muro, olha a ponte, olha o dia de ontem chegando
Que medo você tem de nós, olha aí
Você corta um verso, eu escrevo outro
Você me prende vivo, eu escapo morto
De repente olha eu de novo
Perturbando a paz, exigindo o troco
Vamos por aí eu e meu cachorro
Olha um verso, olha o outro
Olha o velho, olha o moço chegando
Que medo você tem de nós, olha aí!”
Considerando que a canção foi composta em 1972, durante a ditadura militar,
a) identifique qual é o protagonista chamado de “você” na letra da canção.
b) cite duas reivindicações apresentadas na letra da canção.
c) justifique os títulos dados ao disco e à canção.

a) Podemos apontar o Estado brasileiro como protagonista, em sua fase de Ditadura Militar, uma vez que censuras e repressões eram impostas pelo Estado Militar.
b) A mais evidente de todas, a plena liberdade de expressão. Mas podemos identificar, também, o desejo pelo fim da Ditadura e pela punição aos militares envolvidos com a censura e a repressão.
c) Pesadelo é uma referência à Ditadura Militar e suas imposições sobre a sociedade. E cicatrizes diz respeito às marcas que a Ditadura estava deixando no país.

HISTÓRIA DA

MÚSICA POPULAR

BRASILEIRA

Música de protesto: a politização da música brasileira